ch03 誡命序言 preface to the commandments

「我是耶和華你的神。」出 20:1-2。十誡的序言是什麼？十誡的序言是「我是耶和華你的神」。序言的序言是「神說這一切的話，說」等等。這就像在莊嚴的宣告前吹響號角。聖經的其他部分據說是藉著聖先知的口說出的（路 1:70），但這裡神親自說話。我們如何理解「神說話」，因為他沒有身體部位或發聲器官？神發出了一些可理解的聲音，或在空中發出聲音，對猶太人來說，這就像神親自對他們說話一樣。請注意：

(1) 立法者。 「神說話。」立法者需要具備兩件事：

[1] 智慧。 法律是建立在理性之上的；制定法律的人必須有智慧。在這方面，神最適合成為立法者：「他心裡有智慧。」伯 9:4。他壟斷了智慧。「獨一全智的神。」提前 1:17。因此，他最適合制定和頒布法律。

[2] 權柄。 如果臣民制定法律，無論它們多麼有智慧，它們都缺乏權柄的印記。神掌握著至高無上的權力：他賜予萬物生命；賜予人生命者，最有權利賜予他們法律。

(2) 律法本身。 「這一切的話。」也就是說，道德律的一切話語，通常稱為十誡。它被稱為道德律，因為它是生活和行為的準則。正如金口約翰所說，聖經是一個花園，道德律是其中最主要的花朵；它是一場盛宴，道德律是其中最主要的菜餚。道德律是完美的。「耶和華的律法全備。」詩 19:7。它是宗教的精確模型和藍圖；它是真理的標準，爭議的判斷者，引導我們歸向天堂的北極星。「誡命是燈。」箴 6:23。雖然道德律不是稱義我們的基督，但它是教導我們的準則。道德律是不可改變的；它仍然有效。雖然儀式律和民事律已被廢除，但神親口頒布的道德律在教會中具有永久的用途。它寫在石版上，以顯示其永恆性。道德律非常輝煌，充滿榮耀。神在頒布方式上賦予它榮耀。在道德律頒布之前，百姓要洗淨衣服，藉此，神以預表的方式要求他們潔淨耳朵和心靈來領受律法。出 19:10。設立了界限，不許任何人觸摸那山，這旨在使百姓對律法產生敬畏。出 19:12。神用自己的指頭寫下律法，這是道德律所受的榮耀，我們讀不到其他這樣的書寫。出 31:18。神藉著某種大能的作為，使律法以文字清晰可讀，彷彿是用他自己的指頭寫的。神將律法放在約櫃中保存，是賦予它的另一個顯著榮譽標誌。約櫃是神放置十誡的櫃子，如同十顆珠寶。在頒布道德律時，有許多天使在場。申 33:2。召開了一次天使議會，神親自發言。

應用一。 在此我們可以注意到神的良善，他沒有讓我們沒有律法。他常常將頒布誡命作為他愛的證明。「他未曾這樣待過任何國家；至於他的典章，他們並不知道。」詩 147:20。「你賜給他們真實的律法、美好的律例和誡命。」尼 9:13。如果人沒有律法引導，那將是多麼奇怪的生物！世上將無法生存；我們將只生出以實瑪利——人人為敵。如果人沒有苦難來馴服他，沒有道德律來引導他，他將變得野蠻。神的律法是一道籬笆，將我們限制在節制和敬虔的範圍內。

應用二。 如果神說了道德律的這一切話，那麼它就譴責：

(1) 馬吉安派和摩尼教徒， 他們輕視，甚至褻瀆道德律；他們說道德律低於基督徒，是屬肉體的；使徒駁斥了這一點，他說：「律法是屬靈的，我卻是屬肉體的。」羅 7:14。

(2) 反律法主義者， 他們不承認道德律是信徒的準則。我們不是說信徒在律法的咒詛之下，而是在誡命之下。我們不是說道德律是基督，但它是引導歸向基督的星。我們不是說它拯救，而是說它使人成聖。那些將神的律法拋諸腦後的人，神也將他們的禱告拋諸腦後。那些不願讓律法統治他們的人，將會被律法審判。

(3) 天主教徒， 他們彷彿神的律法不完美，當他說了這一切話時，他還沒有說夠，於是他們加上自己的教規和傳統。這是質疑神的智慧，彷彿他不知道如何制定自己的律法。這無疑是一種極大的挑釁。「若有人在這書上的話加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。」啟 22:18。正如在人的密封遺囑上加添任何東西都是大惡，更何況在神親自說話並用自己的指頭寫下的律法上加添任何東西。

應用三。 如果神說了道德律的這一切話，那麼我們就被要求履行幾項職責：

(1) 如果神說了這一切話，那麼我們必須聽這一切話。 神所說的話太寶貴了，不能丟失。正如我們希望神在我們禱告時聽我們所有的話，所以我們必須在神說話時聽他所有的話。我們不可像聾蛇一樣塞住耳朵：塞住耳朵不聽神呼喚的人，自己呼喚時也將不被聽見。

(2) 如果神說了這一切話，那麼我們必須以敬畏之心聆聽。 道德律的每一句話都是來自天堂的神諭。神親自是傳道者，這要求我們敬畏。如果法官在法庭上發出指令，所有人都會以敬畏之心聆聽。在道德律中，神親自發出指令，「神說了這一切話」；因此，我們應當以何等的尊崇來聆聽！摩西在神將要對他說話時，脫下腳上的鞋，以示敬畏。出 3:5-6。

(3) 如果神說了道德律的這一切話，那麼我們必須記住它們。 當然，神所說的一切都值得記住；那些關乎救恩的話語是沉重的。「這對你們不是虛空的事，因為這是你們的生命。」申 32:47。我們的記憶應該像約櫃中的箱子，律法就保存在其中。神的聖言是裝飾品，我們豈能忘記它們？「處女豈能忘記她的裝飾？」耶 2:32。

(4) 如果神說了這一切話，那麼就相信它們。 看見神的聖名寫在每一條誡命上。異教徒為了使他們的法律獲得信任，聲稱它們是羅馬諸神所啟示的。道德律的血統來自天堂。Ipse dixit（他親自說了）。神說了這一切話。我們豈不應當相信天上的神嗎？天使如何證實基督的復活給婦女們？「看哪（他說），我已經告訴你們了。」太 28:7。我以天使的話語說話。更何況道德律，當它以神的話語臨到我們時，更應當被相信。「神說了這一切話。」不信削弱了神話語的功效，使其歸於徒然。「所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」來 4:2。夏娃相信魔鬼所說的話，勝過相信神。

(5) 如果神說了這一切話，那麼就愛這些誡命。 「我何等愛慕你的律法！我終日思想。」詩 119:97。「求你看出我怎樣愛你的訓詞。」詩 119:159。道德律是神旨意的副本，是我們屬靈的指南；它向我們展示要避免什麼罪，要追求什麼職責。十誡是一串珍珠來裝飾我們，它們是我們的寶庫來豐富我們；它們比香料之地或鑽石岩石更寶貴。「你口中的律法，於我比千萬金銀更好。」詩 119:72。神的律法有真理和良善在其中。尼 9:13。真理，因為神說了它；良善，因為誡命所吩咐的一切都是為了我們的益處。哦，那麼，讓這誡命命令我們的愛吧。

(6) 如果神說了這一切話，那麼就教導你們的孩子神的律法。 「我今日所吩咐你的這些話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。」申 6:6-7。敬虔的人既是鑽石又是磁石：鑽石因其恩典的閃耀，磁石因其吸引他人愛慕神誡命的吸引力。Vir bonus magis aliis prodest quam sibi [一個好人對他人的益處多於對自己的益處]。你們作父母的，要盡你們的職責。雖然你們不能將恩典傳給你們的孩子，但你們可以傳授知識。讓你們的孩子認識神的誡命。「你們要教訓你們的兒女。」申 11:19。你們小心為孩子留下產業：將天上的聖言留給他們；教導他們神的律法。如果神說了這一切話，你們大可將它們再說給你們的孩子聽。

(7) 如果神說了這一切話，那麼道德律就必須被遵守。 如果一位君王說話，他的話語就命令忠誠；更何況，當神說話時，他的話語就必須被遵守。有些人會部分遵守，遵守一些誡命，而不是全部；就像犁溝一樣，當遇到堅硬的土地時，就會留下未耕之地；但神，他說了道德律的一切話，他要所有誡命都被遵守。他不會寬恕任何一條律法的違犯。君王確實會因特殊原因，有時寬恕刑罰條例，不強制執行法律的嚴厲性；但神，他說了這一切話，他以傳票約束人遵守每一條律法。這譴責了羅馬教會，他們非但沒有遵守整個道德律，反而刪除了一條誡命，並寬恕了其他誡命。他們將第二條誡命從他們的教理問答中刪除，因為它反對偶像；為了湊足十條，他們將第十條誡命分為兩條。因此，他們招致了那可怕的譴責：「若有人從這書上的預言刪去什麼，神必從生命冊上刪去他的份。」啟 22:19。正如他們刪除了一條誡命，並解開了他們無法解開的結，所以他們也寬恕了其他誡命。他們寬恕了第六條誡命，在傳播天主教事業的情況下，將謀殺視為有功。他們寬恕了第七條誡命，其中神禁止姦淫；因為教皇藉著支付罰款和金錢入庫，寬恕了不潔之罪，甚至亂倫。難怪教皇使人背棄對君王和諸侯的忠誠，因為他教導他們對神不忠。一些天主教徒在他們的著作中明確表示，教皇有權寬恕神的律法，並可以給人許可去違犯舊約和新約的誡命。願主施憐憫，阻止這種宗教再次在英國立足！如果神說了所有的誡命，那麼我們就必須遵守所有；凡破壞誡命籬笆的人，蛇必咬他。但是，有誰能遵守神所有的誡命呢？從律法意義上遵守律法——做律法所要求的一切——沒有人能做到。罪惡剪斷了原始公義的鎖，我們的力量就在那裡；但是，從真正的福音意義上說，我們可以如此遵守道德律，以致蒙悅納。這種福音性的順服在於真正努力遵守整個道德律。「我遵守了你的誡命」（詩 119:166）；不是說我做了所有我應該做的事，而是我做了所有我能做的事；我的順服有所不足之處，我仰望基督完美的公義和順服，並希望藉著他的寶血得到赦免。這就是以福音的方式遵守道德律；雖然它不能令人滿足，但卻能蒙悅納。

我們現在來到序言本身，它由三部分組成：

I. 「我是耶和華你的神」；

II. 「曾把你從埃及地領出來」；

III. 「從為奴之家領出來」。

I. 我是耶和華你的神。

這裡我們對神有一個描述：

(1) 藉著他本質的偉大，「我是耶和華」；

(2) 藉著他關係性的良善，「你的神」。

[1] 藉著他本質的偉大，「我是耶和華」： 或者，如希伯來文所示，JEHOVAH。藉著這個偉大的名字，神彰顯他的威嚴。Buxtorf 說，Sanctius habitum fuit。耶和華這個名字在猶太人中比神的任何其他名字都更受敬畏。它表示神的自足、永恆、獨立和不變。瑪 3:6。

應用一。 如果神是耶和華，是存在的源頭，他能隨心所欲地做任何事，那麼我們就當敬畏他。「使你敬畏這榮耀可畏的名，就是耶和華你的神。」申 28:58。

應用二。 如果神是耶和華，至高無上的主，那麼那些褻瀆神的天主教徒就被譴責了，他們這樣說：「我們的教皇主神。」教皇將他的三重冠冕高舉在君王和皇帝之上，這豈不奇怪嗎，當他篡奪神的稱號，「顯明自己是神」？帖後 2:4。他試圖使自己成為天堂的主，因為他要在那裡冊封聖徒；成為地上的主，因為他用他的鑰匙隨意捆綁和釋放；成為地獄的主，因為他將人從煉獄中釋放出來。神將會拆毀這些驕傲的羽毛；他將「用口中的氣滅絕這不法的人，用他降臨的榮光廢掉他。」帖後 2:8。

[2] 神藉著他關係性的良善被描述；「你的神」。 如果他只稱自己為耶和華，那可能會嚇倒我們，使我們逃離他；但當他說「你的神」時，它吸引並引導我們歸向他。這雖然是律法的序言，卻是純粹的福音。Eloeha 這個詞，「你的神」，是如此甜美，我們永遠無法從中吸取所有的蜜。

「我是你的神」，不僅藉著創造，也藉著揀選。這句話，「你的神」，雖然是對以色列說的，卻是屬於所有聖徒的特許狀。為了進一步解釋，這裡有三個問題。

神如何成為我們的神？

藉著耶穌基督。基督是三位一體中的中保。他是以馬內利，「神與我們同在」。他將兩個不同的群體聚集在一起：使我們的本性對神可愛，神的本性對我們可愛；藉著他的死，產生友誼，甚至聯合；並將我們帶入恩典之約的範圍內，因此神成為我們的神。

神是我們的神意味著什麼？

它包含所有美好的事物。神是我們的堅固高臺；我們活水的泉源；我們的救恩。更具體地說，神是我們的神意味著最甜美的關係。

(1) 父親的關係。 「我要作你們的父。」林後 6:18。父親對他的孩子充滿溫柔的關懷。他將產業傳給誰呢？當然是他的孩子。神是我們的神，他將成為我們的父；「憐憫的父」，林後 1:3；「永在的父。」賽 9:6。如果神是我們的神，我們在天上有一個永不死亡的父。

(2) 丈夫的關係。 「因為造你的，是你的丈夫。」賽 54:5。如果神是我們的丈夫，他看我們為寶貴，如同他眼中的瞳人。亞 2:8。他將他的秘密告訴我們。詩 25:14。他將一個國度賜給我們作為嫁妝。路 12:32。

我們如何知道藉著恩典之約的聯合，神是我們的神？

(1) 藉著我們裡面有他的恩典。 君王的孩子以他們昂貴的珠寶而聞名。擁有普通的恩賜並不能表明我們屬於神；許多人擁有神的恩賜卻沒有神；但唯獨恩典賦予我們對神真實而純正的權利。特別是，信心是 vinculum unionis（聯合的紐帶），是聯合的恩典，藉此我們可以辨明我們在神裡面的權益。信心不像水手那樣向下拋錨，而是向上拋錨；它信靠神的憐憫和寶血，信靠神，使他成為我們的神。其他恩典使我們像神，信心使我們與他合一。

(2) 我們藉著心中有他聖靈的憑據，可以知道神是我們的神。 林後 1:22。神常常將錢囊賜給惡人，但只將聖靈賜給他打算使之成為繼承人的人。我們是否受過聖靈的膏抹？如果我們沒有受過聖靈的印記之工，我們是否受過醫治之工？「你們從那聖者受了恩膏。」約壹 2:20。聖靈，無論在哪裡，都會將他自己的聖潔印記蓋在心上；它會繡花和點綴靈魂，使它裡面全然榮耀。我們是否受過聖靈的吸引？「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」歌 1:4。聖靈是否藉著他的磁力吸引我們的心歸向神？我們能否說：「我心所愛的啊！」歌 1:7。神是我們喜樂的樂園嗎？是我們的 Segullah（珍寶），或主要財寶嗎？我們的心是否如此被神束縛，以致沒有其他事物能迷惑我們，或將我們從他身邊拉開？我們是否受過聖靈的提升？它是否將我們的心提升到世界之上？「聖靈將我舉起。」結 3:14。聖靈是否使我們 superna anhelare（渴慕天上的事），尋求基督所在之上的事？雖然我們的肉身在地上，我們的心是否在天上？雖然我們生活在這裡，我們是否在天上交易？聖靈是否如此提升了我們？藉此我們可以知道神是我們的神。神將他的聖靈作為憑據賜予之處，他就在那裡將自己作為產業賜予。

(3) 如果神賜給我們孩子的心，我們就可以知道神是我們的神。 我們有順服的心嗎？詩 27:8。當神的命令與我們的意願相悖時，我們是否順從神的命令？一個真正的聖徒就像向日葵，隨著太陽的開合而開合：他向神敞開，向罪關閉。如果我們有孩子的心，神就是我們的父。

(4) 我們藉著維護神的權益，可以知道神是我們的，我們在他裡面有權益。 我們將為他的事業挺身而出，維護他的真理，其中他的榮耀是如此重要。亞他那修是真理的堡壘；當世界上大多數人都是亞流派時，他為真理挺身而出。在過去，波蘭的貴族在宣讀福音時，將手放在劍上，表示他們準備好捍衛信仰，為福音冒生命危險。沒有比維護神的權益更好的跡象表明我們在神裡面有權益。

(5) 我們藉著神在我們裡面有權益，可以知道神是我們的，我們在他裡面有權益。 「我屬我的良人，我的良人也屬我。」歌 2:16。當神對靈魂說：「你是我的」；靈魂回答說：「主啊，我是你的；我所有的一切都為你效勞；我的頭將為你思想；我的舌頭將為你讚美。」如果神藉著賜予的方式是我們的神，那麼我們藉著奉獻的方式就是他的；我們為他而活，比我們屬於自己更屬於他。因此，我們可以知道神是我們的神。

應用一。 最重要的是，讓我們確認這份偉大的特許狀，就是神是我們的神。沒有所有權，神性就不可安慰。讓我們努力獲得確鑿的證據，證明神是我們的神。我們不能稱健康、自由、財產為我們的；但讓我們能夠稱神為我們的，並像教會一樣說：「神，就是我們的神，要賜福與我們。」詩 67:6。讓每個靈魂都努力發出這個「示播列」，「我的神」。

為了使我們努力擁有神為我們的神，請思考那些沒有神為他們的神的人的悲慘境況，當苦難時刻來臨時，他們將處於何等悲傷的境況！這就是掃羅的情況，當他說：「我甚是困苦；因為非利士人攻擊我，神也離開我了。」撒上 28:15。一個惡人在患難時，就像一艘在海上顛簸的船，沒有錨，撞上岩石或沙灘。一個沒有神為他的神的罪人，在健康和財產尚存時或許能應付，但當他所倚靠的這些拐杖折斷時，他的心就必沉淪。他的情況就像舊世界洪水來臨時一樣。水最初來到山谷，但人們會爬到山丘和山脈；但當水來到山脈時，高山上可能有一些樹木，他們會爬上去；但是，水漲過了樹頂；然後他們的心就絕望了，所有得救的希望都破滅了。一個沒有神為他的神的人也是如此。如果一個安慰被奪走，他還有另一個；如果他失去一個孩子，他還有財產；但當水漲得更高，死亡來臨，奪走一切，他沒有任何東西可以幫助自己，沒有神可以投靠，他必然會絕望而死。

擁有神為我們的神是多麼大的特權！「以耶和華為神的，那民是有福的！」詩 144:15。Beatitudo hominis est Deus [人的幸福就是神本身]。奧古斯丁。為了讓你們看到這份特許狀的特權：

(1) 如果神是我們的神，那麼雖然我們可能會感受到邪惡的打擊，但卻不會感受到它的毒刺。 處於這種境況的人必然是幸福的，因為沒有什麼能傷害他。如果他失去名聲，他的名字寫在生命冊上；如果他失去自由，他的良心是自由的；如果他失去財產，他擁有寶貴的珍珠；如果他遇到風暴，他知道哪裡可以避風港；神是他的神，天堂是他的天堂。

(2) 如果神是我們的神，我們的靈魂是安全的。 靈魂是寶石，是永恆的花朵。「我心裡愁煩，在我身中。」在迦勒底文是「在我鞘中」。但 7:15。身體只是鞘；靈魂是人尊貴的部分，它掌管理性的權杖；它是天上的火花，正如大馬士革的約翰所稱。如果神是我們的神，靈魂是安全的，如同在堡壘中。死亡對一個有德行、從天上生的靈魂所造成的傷害，不會比大衛剪下掃羅衣襟所造成的傷害更大。靈魂是安全的，隱藏在應許中；隱藏在基督的傷口中；隱藏在神的旨意中。靈魂是珍珠，天堂是神將它安全鎖住的櫃子。

(3) 如果神是我們的神，那麼神裡面的一切都是我們的。 主對恩典之約中的聖徒說，就像以色列王對敘利亞王說：「我是你的，我所有的一切都是你的。」王上 20:4。神也這樣說：「我是你的」：那不僅繼承神的恩賜，而且繼承神本身的人是多麼幸福啊！我所有的一切都將是你的；我的智慧將是你的，來教導你；我的能力將是你的，來支持你；我的憐憫將是你的，來拯救你。神是無限的福樂海洋，他裡面有足夠的來充滿我們：就像一千艘船被投入大海，大海裡有足夠的來充滿它們。

(4) 如果神是我們的神，他將完全愛我們。 所有權是愛的基礎。神可以賜給人國度，卻不愛他們；但他不能是我們的神，卻不愛我們。他稱他立約的聖徒為 Jediduth Naphshi，「我心所愛的。」耶 12:7。他必因他們歡欣喜樂，他要在他的愛中安息。番 3:17。他們是他的精煉銀子（亞 13:9）；他的珍寶（瑪 3:17）；他的華冠（賽 62:3）。他將他愛的精華和花朵賜給他們。他不僅張開他的手充滿他們，而且敞開他的心充滿他們。詩 145:16。

(5) 如果神是我們的神，他將為我們做比世上所有其他事物所能做的更多。 那是什麼？

[1] 他將在患難中賜予我們平安。 當外面有風暴時，他將在裡面創造音樂。世界可以在平安中製造麻煩，但神可以在麻煩中創造平安。他將差遣保惠師，他像鴿子一樣，口中銜著橄欖枝帶來平安。約 14:16。

[2] 神將賜予我們不朽的冠冕。 世界可以賜予金冠，但那冠冕有荊棘和死亡；但神將賜予你們永不衰殘的榮耀冠冕。彼前 5:4。用樂園之花編成的花環永不枯萎。

(6) 如果神是我們的神，他將容忍許多軟弱。 他可能會暫時寬恕罪人，但長久的寬容並非免罪；他將因他們的罪將他們投入地獄；但如果他是我們的神，他不會因每一次過失而毀滅我們；他容忍他的新婦，如同容忍較弱的器皿。他可能會懲戒。詩 89:32。他可能會使用杖和修剪刀，但不會使用血腥的斧頭。「他未曾見雅各中有罪孽。」民 23:21。他不會看見他百姓的罪孽以致毀滅他們，而是看見他們的罪孽以致憐憫他們。他看見他們，就像醫生看見病人身上的疾病，是為了醫治他。「我看見他的道路，也要醫治他。」賽 57:18。每一次過失都不會破壞婚姻的紐帶。門徒有很大的過失，他們都離棄基督逃跑了；但這並沒有切斷他們在神裡面的權益；因此，基督在升天時說：「告訴我的門徒，我升上去見我的神，也是你們的神。」

(7) 如果神一旦是我們的神，他就是永遠的。 「這神是我們的神，直到永永遠遠。」詩 48:14。無論我們擁有什麼世俗的安慰，它們都只是暫時的，我們必須與一切分離。來 11:25。正如保羅的朋友們陪他到船上，然後離開他（徒 20:38），所以我們所有的世俗安慰也只會陪我們到墳墓，然後離開我們。你不能說你擁有健康，並且將永遠擁有；你擁有一個孩子，並且將永遠擁有；但如果神是你的神，你將永遠擁有他。「這神是我們的神，直到永永遠遠。」如果神是我們的神，他將永遠是我們的神，只要他是神。「你們奪去了我的神像。」士 18:24。但對信徒來說，不能說他的神被奪走了；他可能會失去所有其他事物，但不能失去他的神。神從永恆的揀選中是我們的，直到榮耀的永恆。

(8) 如果神是我們的神，我們將在天堂與他一同享受我們所有敬虔的親屬。 地上最大的幸福是享受親屬關係。父親在孩子身上看到自己的形象；妻子在丈夫身上看到自己。我們在親屬之間種植愛的鮮花，失去他們就像從身體上撕下一肢。但如果神是我們的，在享受神的同時，我們將在榮耀中享受我們所有敬虔的親屬。蒙恩的孩子將看到他敬虔的父親，有德行的妻子將看到她敬虔的丈夫在基督的懷抱中；那時對親屬的愛將比以往任何時候都更深，儘管方式大不相同；那時親屬將相遇，永不分離。「這樣，我們就要和主永遠同在。」

應用二。 對於那些能夠實現這種恩典之約聯合的人，我們有幾項勸勉。

(1) 如果神是我們的神，讓我們善用我們在他裡面的權益，讓我們將所有的重擔都卸給他： 我們恐懼的重擔，我們的缺乏和我們的罪。 「將你的重擔卸給耶和華。」詩 55:22。惡人是神的重擔，他們沒有權利將他們的重擔卸給他；但那些以神為他們的神的人，被呼召將他們的重擔卸給他。孩子除了在父母的懷抱中，還能在哪裡卸下所有的憂慮呢？「你一切的缺乏都由我來承擔。」士 19:20。神似乎對他的孩子們說：「你一切的缺乏都由我來承擔。」基督徒啊，什麼困擾你？你有一位神可以赦免你的罪，供應你的缺乏；所以將你的重擔卸給他。「你們要將一切的憂慮卸給他。」彼前 5:7。為什麼基督徒的心靈如此不安？他們在擔憂，而他們應該卸下憂慮。

(2) 如果神是我們的神，讓我們學習知足，即使我們在其他事物上擁有較少。 知足是一種稀有的寶石，它是憂慮的解藥。如果我們有神為我們的神，我們大可心滿意足。「我知道我所信的是誰。」提後 1:12。那是保羅在神裡面的權益。「似乎一無所有，卻又擁有一切。」林後 6:10。這是他的知足。為了使那些與神有恩典之約聯合的人充滿心靈的知足，請思考神對靈魂是多麼豐富的祝福。他是 bonum sufficiens（充足的良善）。擁有神的人就擁有了足夠。如果一個人口渴，帶他到泉水邊，他就滿足了；在神裡面有足夠的來充滿從天上生的靈魂。他賜予「恩典和榮耀。」詩 84:11。在神裡面不僅有充足，而且有豐盛；他不僅像器皿一樣充滿，而且像泉源一樣湧流。其他事物不能像水手的呼吸充滿船帆一樣充滿靈魂；但在神裡面有豐饒角，無限的豐盛；他有足夠的來充滿天使，因此也有足夠的來充滿我們。心是一個三角形，只有三位一體才能充滿。

神是 bonum sanctificans（使人成聖的良善）。他使我們所有的安慰成聖，並將它們轉化為祝福。健康蒙福，財產蒙福。他賜予野味，也賜予祝福。「我必使她的糧食豐盛。」詩 132:15。他賜予我們生命，tanquam arrhabo（作為憑據），作為更多生命的憑據。他賜予桶中少量的麵粉，作為樂園中皇家盛宴的憑據。他使我們所有的苦難成聖。它們不會是毀滅性的懲罰，而是藥物；它們將腐蝕並吞噬罪惡的毒液；它們將磨練和精煉我們的恩典。鑽石切割得越多，它就越閃耀。當神拉緊他的提琴弦時，是為了使音樂更好。

神是 bonum selectum（精選的良善）。奧古斯丁說，所有在太陽之下的事物都只是 bona scabelli（腳凳的祝福），但擁有神本身為我們的，是寶座的祝福。亞伯拉罕將禮物賜給妾的兒子們，但他將產業傳給以撒。「亞伯拉罕將他所有的都給了以撒。」創 25:5。神可能會用禮物，一點金銀，打發世人；但在將他自己賜給我們時，他賜給我們本質，他的恩典，他的愛，他的國度：這是加冕的祝福。

神是 bonum summum（至高的良善）。在至高的良善中必須有愉悅性；它必須有一些美味和甜美之處：我們在哪裡可以吸取那些純粹的、本質的安慰，使我們陶醉於喜悅之中，除了在神裡面？In Deo quadam dulcedine delectatur anima, immo rapitur [在神的品格中有一種甜美，它吸引甚至使靈魂陶醉]。 「在你右手中有永遠的福樂。」詩 16:11：在至高的良善中必須有超越性，它必須具有超越的卓越。因此，神無限地優於所有其他事物。將其他事物與神性相比，是貶低神性。誰會用一根羽毛去衡量一座金山呢？神是 fons et origo（萬物的源頭和起源），原因比結果更崇高。是神點綴了創造，將光放入太陽，用銀子充滿大地的脈絡。受造物只是維持生命，神賜予生命。他無限地超越所有世俗的榮耀。他比靈魂、比天使、比天堂都更好。

在至高的良善中，不僅要有豐盛，還要有多樣性。如果缺乏多樣性，我們就容易感到厭惡。只吃蜂蜜會引起厭惡；但在神裡面有各種各樣的豐盛。西 1:19。他是一個普遍的良善，與我們所有的需要相稱。他是 bonum in quo omnia bona [包含一切良善的良善]，是兒子、是產業、是拯救的角。他被稱為「賜各樣安慰的神。」林後 1:3。他裡面包含了所有美麗和喜悅的複雜組合。健康沒有美麗的安慰，美麗沒有財富的安慰，財富沒有智慧的安慰；但神是賜各樣安慰的神。

在至高的良善中必須有永恆。神是一個既不會枯竭也不會耗盡的寶藏。雖然天使不斷地花費他的，他卻永遠不會耗盡；他永遠長存。永恆是他冠冕上的一朵